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中国社会科学院世界宗教研究所第十届青年学者论坛暨第四届博士后论坛在北京召开

2014-12-25 责任编辑:未填 浏览数:271 佛品网

核心提示: 2014年12月19至21日,中国社会科学院世界宗教研究所第十届青年学者论坛暨第四届博士后论坛在北京召开。论坛的主题是宗教学:传统

    2014年12月19至21日,中国社会科学院世界宗教研究所第十届青年学者论坛暨第四届博士后论坛在北京召开。论坛的主题是“宗教学:传统视野与新范式建构”。世界宗教研究所所领导、资深研究员、中青年学者及博士后、访问学者、博士生等共60多人参加了论坛。世界宗教研究所郑筱筠副所长主持了论坛的开幕式,卓新平所长、曹中建书记分别为本次论坛致辞。
  
  在两天的时间中,论坛共展开了六场讨论。与会者从自身学科背景、研究兴趣点出发,围绕宗教问题,发表了自己的见解,使得本次论坛成为一场丰富多彩的多元学术交流会。本次论坛讨论范围广泛、视角多元、研究方法多样,讨论的对象包括儒教、道教、佛教、基督教、天主教、民间宗教、伊斯兰教,研究的学科跨越宗教学、历史学、社会学、人类学、艺术学等,研究的方式包括文献研究、田野调查、文本解读等,从现实研究到理论探讨,从小问题到大概念,为该所研究人员的学术交流与分享提供了一个宝贵的交流平台。
  
  当前的宗教学研究是在马克思主义指导下的研究。宗教学者理应自觉使用马克思主义的研究方法、科学思路来指导我们对当下、现实宗教问题的观察、研究,立足于我们在中国国情、21世纪世情中观察、分析、解决问题的客观需要,从而辩证地掌握其科学方法来运用于我们的实践之中,建设、发展“中国化”的马克思主义,并尽早形成中国特色社会主义的宗教观。王静《试论卢卡奇<历史与阶级意识——关于马克思主义辩证法的研究>中的宗教观》即为马克思主义宗教观方面的重要论著。
  
  对学术传统的反思是本次论坛的一个重要议题。李建欣《当前中国宗教的研究态势与应对》、唐晓峰《基督教研究现状反思》、马景《民国时期中国伊斯兰教史研究的回顾与反思》、李志鸿《近年来中国民间宗教研究的进展与反思》、李栋材《全球化背景语境中的我国宗教外交战略的哲学反思》等针对中国传统宗教、基督教、民间宗教、宗教外交等学科的历史、最新进展进行了总结,同时对以上诸学科的方法论进行了反思。
  
  各宗教之间的交叉研究方面也有多篇精彩论著。佛道关系研究也是本论坛另外一个亮点,周广荣《不空罥索密法所见佛教发展史上的文化汇流问题》、王皓月《基于叙事学的道教《灵宝经》与佛经的对比研究》、王鹰《艾香德与汉语神学》等针对中国宗教史上佛教、道教、基督教的汇流、相互影响等方面进行了深入论述,多发前人所未发。
  
  长期以来,历史学研究法是中国宗教研究的主流倾向。在这种倾向下,历史文献学方法的使用,对占有的史料进行考证、梳理是研究的旨趣所在。夏德美《<四库总目提要·释家类>读书札记》、林巧薇《全真道与玄教在元代中后期发展之比较研究》、刘国鹏《梵蒂冈原传信部历史档案馆所藏1622-1938年间有关中国天主教会文献索引钩沉》、周娅《中国巴利语系贝叶经典籍分类研究》、曹凌《<净住子>与南朝礼忏》细致考察了佛教、道教、天主教等宗教的文献历史,扎实而厚重。
  
  事实上,自从中国宗教研究进入学者的研究视野以来,田野调查历来是对宗教进行研究的重要途径之一。田野原指人类学、社会学调查所选定的某个区域,也有学者把文本也看成田野的一种,显然,田野兼有上述含义,但更指一般野外的调查工作,尤其是野外考察中发现的碑刻、文物、图像等。田野与文献的互补近年来越来越得到学者们的认可。肖海明《清代仙游枫塘宫<天后显圣图轴>研究》、陈粟裕《新疆和田达玛沟新出佛寺壁画与丝绸之路上的图像交流》、张小燕《广东梅州香花宗教艺术象征探究(续)》、肖建军《图像与信仰——中古中国维摩诘图像的创造与展开》、郝青松《最后的晚餐之后——中国当代艺术的祛魅与返魅》等通过田野调查发现的图像、仪式等资料系统梳理宗教传播的路线以及在宗教传播中社会因素对宗教的影响,以及当代艺术中的宗教因素等,颇具学术前瞻性。
  
  宗教研究中引入“田野”,开启了新资料的源泉。李维建《尼日利亚“博科圣地”现象解读》、晏琼英《传统与现代的冲突?——南疆维吾尔社会信仰的迷思》、孙艳燕《简评世俗化背景下当代英国基督教会的社会关怀》、刘志《转变时期(9-11世纪)的西域宗教》等利用自己亲自前往实地的调研材料对研究对象进行了深入的解读。
  
  但当前的“田野”所带来的大多还只是对传统文献资料的补充,这显然把“田野”本身具备的丰富性大打折扣,当前的田野遗弃了许多本该有的丰富性,这就要求我们关注新方法在宗教研究领域的运用。也就是说,方法论的反思对宗教学研究也是至关重要的。张蕾蕾《理解“中国宗教”概念的新视角》、杨莉《地方文化精英的自觉与自证——从DH文庙重建谈起》、李华伟《宗教类型学比较与宗教社会学理论》、王梓《试析亚伯拉罕在保罗思想中的地位》、梁恒豪《论王凤仪“性理疗病”的心理治疗视角》则从独特的宗教学理论的视角出发力图探索中国宗教学理论的新范式,这些新范式囊括宗教心理学、宗教神学、宗教社会学、宗教人类学等等。
  
  从宗教研究的实际而言,正确的宗教认知和宗教政策对于我们实现“两个一百年”的理想、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”至关重要。习近平总书记在阐述当代中国社会主义核心价值观与中国优秀传统文化的密切关联时充分肯定了中国悠久的文化历史,并明确指出“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观,都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉”。我们研究这一传统自然包括对中国宗教的研究,这是我们中国文化自知的重要组成部分,从中可以体会到中华文明脉搏的跳动。戈国龙《大力弘扬以儒释道为核心的中华优秀传统文化》、赵敏《刘门静养功探析》、张宏斌《立法以垂教——儒教重建之文化向路的思考》即是对现代社会如何复兴传统文化的思考。
  
  2014年12月21日上午,论坛进入自由讨论阶段。主持该场自由讨论的唐晓峰博士从自身角度回顾了几年来青年论坛带给他的深刻感受和重要意义。与会者围绕学术热点、自身学术兴趣、宗教研究与国家安全战略、青年论坛如何开展等方面进行了热烈的探讨。
  
  闭幕式由唐晓峰博士主持,伊斯兰教研究室主任李林研究员为本次论坛进行了精彩的学术总结,郑筱筠副所长也做了总结发言。郑筱筠副所长根据参会人员的发言,总结了本次论坛理论探索的学术水准与学术成就,金泽老师则回顾了历届青年论坛的历程,对全所青年同志寄以殷切的期望,并指出青年学者应该多针对一些共同的学术关注点展开交流与讨论,以利于推动更深入的学术思考。
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